在爺爺奶奶家吃飯，奶奶問：「雞肉好吃嗎？」明明覺得難吃卻得說：「奶奶煮的雞好好吃！」考試成績一塌糊塗，心情跌到谷底，只想躲進房間，卻不能先回家，還要周旋於爺爺奶奶及長輩中，保持微笑，禮貌回答問話。
這樣心口不一，是禮儀？還是說謊？我不能隨心所欲做我自己嗎？
http://www.ddc.com.tw/POP_SHOW.asp?id=2886
超越自我，登上巔峰
徐茂瑋
台北市立麗山高中教師
有時候，明明知道愛上那個人是個錯誤，卻還是死心塌地的愛了，
有時候，明明知道自己這樣做是不好的，卻還是執迷不悟的做了，
有時候，明明知道他永遠不會愛你，卻還是習慣性的打電話給他了。
～愛的模樣
網路上流傳這麼一段〈愛的模樣〉，姑且不論斷這是不是真愛？或值不值得愛？你經驗過主角的矛盾、掙扎嗎？
在爺爺奶奶家吃飯，奶奶問：「雞肉好吃嗎？」明明覺得難吃卻得說：「奶奶煮的雞好好吃！」考試成績一塌糊塗，心情跌到谷底，只想躲進房間，卻不能先回家，還要周旋於爺爺奶奶及長輩中，保持微笑，禮貌回答問話。
這樣心口不一，是禮儀？還是說謊？我不能隨心所欲做我自己嗎？
與同學起衝突，他罵我三字經，我也回罵，握拳縮手就要揮拳，心裡突然閃過媽媽的影像，緊握顫慄的拳頭再罵兩句，憤憤不平的調頭離開。導師每次都盯
我遲到、勸我多用功，明知自己不對，導師也是為我好，但為什麼每次總令我不爽到暴？不頂兩句也要擺臭臉！
情緒與理性常常對立，該壓抑情緒以屈就理性？或情緒也該有適當出口？
月考到了，就是不想念書；一開電腦就掛在網上下不來；明知數學課很重要，手機的game卻讓我停不下來；作業、報告一大堆，提不起勁……。
我的意志是不是太薄弱了？不過同學好像都跟我差不多，人都是這樣嗎？究竟人性是怎麼一回事？我能掌握我自己嗎？
古希臘戴爾菲神殿上有兩句箴言「認識你自己」、「凡事勿過度」。古希臘是西方哲學的源頭，「認識你自己」常被引為哲學的第一個問題，以認識自我作為哲學思考的起點；凡事勿過度，意謂有節制自我、掌握自我的能力。然而人生並不應該以此為終極目標，能否實現自我？進而超越自我，甚至超凡入聖，為人類文化史寫下光輝的一頁！
認識人性
要認識自己，宜先了解人性。人性是善？是惡？或無善無惡？自古有很多論戰，於此暫不細論，只略談儒家與蘇格拉底的主張。孟子以人見到將落入井的小孩，無不自然升起怵惕惻隱之心，說明人人有善端，善端就如種子，妥善照料才能發芽長大開花結果，那是人性的實現。人應該開展惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的四端，可以成為仁、義、禮、智的四個善心。人不斷地培養善心、培養正氣，遵循良知良能，人人皆可以達到堯舜的境界。人所以為惡，乃因為人不順著已「內建」的四個善端，再加上放縱於欲望、外在環境等影響，亡失本心而不自知。或許你不禁要問：「有人為非作歹毫無愧疚、羞恥，哪有所謂的良知呢？」孟子以牛山濯濯為例，牛山本是鬱鬱蔥蔥，只因被人日日大量砍伐，接著又放牧牛羊，怎麼不光禿禿呢？但是光禿禿不是牛山的本來面貌呀！就如同泯滅良知做惡，亦非人的本性！
宰我不接受當時為父母守喪三年的禮制，以為一年就夠了，以此問孔子，孔子反問：「父母去世，三年中你吃美食，穿華服，心安嗎？」宰我回答：「安呀！」孔子說：「你既然覺得心安，就去做吧！」此處的心安或不安，即是良知在作用。
蘇格拉底受審判時說：「年輕時我就有一特別現象，當我要做一件不該做的事時，內心都會出現叫我不要做的聲音。」蘇格拉底稱這個聲音為代蒙（Daimon），通常翻譯為「精靈」。這個精靈只說「不」，卻不說「是」。這個只說不的精靈，不正是孔子說的「不安」？也是孟子的良知良能，可見人類的智慧，東西方的文化是會通的。
所以我以為人性是有善種子，但不是已經「實現」的善，而是得再加以「保養、升級（upgrade）」的，需要後天的努力。「良知」的顯現即在於「不安」，「不安」可以作為行為的判準。當你猶豫該不該做這件事時，先冷靜下來，聽聽自己內在的聲音，再決定；如果你三更半夜為自己白天的行為、言語感到「不安」，第二天一早就該改過，或向人道歉。大哲人教我們的人生功課乃是修養真誠的心，遵循良心的指引，就是真誠的對待自己──活出自我。
認識自我
你接受這樣的人性觀嗎？不論你是否同意，建議你多探索人性的本質，因為認識人性就是「認識你自己」與所有人共同的本性，屬於人的普遍性。你的人性觀與人生觀、宇宙觀互有交集，彼此牽連，它們是決定你生命情調、人生方向與價值的重要關鍵，也是決定你認識「個別的自己」的角度，屬於人的特殊性。
「認識你自己」的另一個部分，該是我與其他人有什麼不同？我有獨特性嗎？或者世上有我也不嫌多，沒有我也不嫌少？我能自主嗎？
哲學家因著不同的思想體系對「我」自有不同解釋，如何「認識你自己」也有南轅北轍的進路，然而「內省」卻是共通的方法。現代物質的發達史上空前，人遂沉溺物質中，重視物質價值，輕忽精神價值，心神外馳，往外追求，不知向內觀照自我。古希臘哲人泰利斯說：「人生最困難的事乃是認識自己。」不向內心探尋的人更難認識自己。
蘇格拉底強調「未經過檢視的生活是不值得過的生活」，曾子每天檢視自己：「為人謀而不忠？與朋友交而不信？傳不習乎？」然而曾子只反省這三件嗎？蘇格拉底雖未明確說明檢視什麼，但是由其生平事跡及學說可推測，他必定事事檢視，曾子亦然。孟子對檢視自己有很精彩的主張，一般人遇他人以橫逆待我，多反擊回應，然而孟子必反躬自省：「我一定未以仁存心，未以禮敬人。」反省得知自己是心中存仁，用禮敬人，但是橫逆還是來，孟子再反省：「我必未盡全力行仁敬禮。」孟子是徹底地自我反省與實踐。
孔子教學生觀察人的三個步驟：「看他做了什麼事，細觀他做這件事的動機，審察他事後心安嗎？人是無法藏匿的呀！人是無法藏匿的呀！」如果以此觀察自己，時時保持如此真誠對待自我，不容易亡失良心。
孔子傳授曾子所謂的大勇是：「當自我反省自己是不正直的，縱使面對粗布衣服的升斗小民，我不惴慄畏懼嗎？當自我反省自己是正直的，即使千萬人橫擋於前，我勇往直前！」所以我能不能獨立天地之間，坦蕩面對世人，反省是必要的路徑，至於何為正直？何為不直？則是價值的建構與抉擇。
「內省」還可以有更積極的開創作用。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」可分為兩個層次：「見賢與見不賢」乃對外的觀察，確認並判斷他是賢或不賢；「思齊與內自省」則為對內的自我觀照，「思齊」之前必先覺察到我沒有這樣的「賢」，接著才有「我想要與他看齊」的欲求，而且此欲求含有實踐的意義，孔孟之道皆言行一致。「內自省」則直接檢驗我是否犯同樣的錯？有，就得改過，有人告訴子路有過錯，他欣然接受而且必改過，子路是改過向善的模範生。如果檢驗自己沒有這樣的過失，不妨嘉勉自己，並為警惕，不可蹈人覆轍。孔子此內省的功夫，看到別人的優缺點，也反省自己的優缺點，並且取人之長，補己之短，不但深刻地認識自己，也不斷地改善自己。
孔子告訴司馬牛，君子的「不憂不懼」來自於「內省不疚」。「內省」是直接檢視自我是否違背良心？是否不正直？我是正直而符合良心的，方能毫無愧疚，昂首天地之間，所以君子何憂何懼？真誠活出自我，能認識自己，亦不斷提升自我。
禪修是佛家的修行方法之一，學習禪坐（或靜坐）可以專注的觀照自我。現代人事事求速成，無謂地計較分分秒秒，急躁焦慮，心靜不下來。禪坐訓練人專注，往內觀察呼吸、感覺、心念等，能使人沉靜返觀自己，禪修可以頓悟或證悟宇宙人生的實像。學佛是學習佛陀的行為，皈依佛是回歸依止於自己與佛陀不二的本來，修行佛法是期望自己與佛陀一樣，自度度人，同證宇宙人生的真理；研究「佛學」則視佛法為哲學，研習並汲取其思想。建議你當遇善機緣時可學習禪坐，讀讀佛學，如《達賴喇嘛教你認識自己》敘述深入淺出，可為佛學的敲門磚，該書從佛學緣起空性的智慧談起，教人從佛法的角度認識你自己，由禪修返觀自己證悟真正的存在。
高峰體驗──幸福不必在天國
一位年輕的母親準備早餐，忙進忙出，此刻朝陽斜照，陽光下孩子們快樂的吃早餐，聊個不停；丈夫也悠閒地與孩子們逗樂。這一剎那，她突然被眼前的美深深感動，湧泉般的愛注滿她整個心靈。她產生了高峰體驗（peak experiences ）。
—位擔任爵士鼓手打工讀完醫科學院的青年，在表演期間，一共有過三次高峰體驗，突然感到自己是傑出的鼓手，演奏效果完美極了。
詩人完成一首完全抒發情感的詩，暢快無比；母親生下嬰兒那一瞬間的狂喜；陶醉於貝多芬第九交響樂的大學生，都是高峰體驗。
我準備考大學時極為辛苦，因為讀書只是入大學的工具，恨透了為考試而讀書，當時發誓考完大學後，再也不為考試而熬夜苦讀。大學期間有數次準備考試而徹夜未眠，都是讀入了迷，特別記得一次是讀老莊，沉醉於道家的浩浩蕩蕩，不覺中窗戶露白，那時刻頓覺通體舒暢，彷彿我的生命境界又攀升一層。當然，我不在乎當天考幾分。
回想看看，你有沒有類似的渾然忘我，極為陶醉、極為亢奮、極為震撼的經驗？投了一個完美幅度的三分球？考了一次全班最高的數學成績？跳一場動感十足又擊敗死對頭的街舞？柔美月色，清風拂面，心中寧靜彷彿得永恆？再仔細思索，一定有令你喜出望外（surprised by joy ）的一剎那，那就是馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970）所謂的高峰體驗。馬斯洛以為諸如：神祕體驗、海洋體驗、審美體驗、創作體驗、愛情體驗、父母情感體驗、頓悟體驗等都是不同的途徑，但主觀的體驗十分相似。
馬斯洛認為高峰體驗的根源很多，也肯定能產生在任何人身上，只要人越能實現自我，生活滿足、諸事順心，高峰體驗就可能常常產生，高峰體驗是自我實現的獎賞。
從自我實現到超越自我
馬斯洛不同意佛洛伊德以精神錯亂者、精神患者等做為研究樣本，馬斯洛選擇最正常、最健康和最有代表性的人為研究樣本，提倡研究「健康人格」（Health personality），主張人性具積極向善的動機，自我實現便是人性豐滿實現。他晚年受道家與日本禪宗的影響，發現人性中還有比自我實現更高的追求，那就是超越的自我實現。
自我實現者
馬斯洛所謂自我實現者是指低層的需要已得到充分滿足，受到更高層的超越性需要驅動的人，他們擁有的特徵，如：獻身於某一號召、使命、事業與工作，可謂「奮不顧身」；內在的需要與外在的要求是一致的，也就是「我意欲」=「我必須」；「工作」=「娛樂」，「娛樂」=「工作」；職業是內在價值的化身與體現而不是職業；內在價值與存在價值合而為一；自我與非自我的隔離被超越，例如：孩子吃食物比自己親口吃更愉悅，「我」已擴展到孩子身上，傷害孩子就等於傷害「我」。以上等等為自我實現者的特徵。
馬斯洛後來擔心自我實現留給人的印象是「全有」或「全無」的，只有極少數的人才達得到。高峰經驗的研究證實，事實並非如此，所以肯定自我實現是一種「存在」，同時也是一種「形成」（Becoming），是在連續的同一主體身上，沿著需要的階梯向人性圓滿實現演進的過程。每一次演進都是一個良好的形成，也都伴隨著高峰體驗的獎賞，由此可將自我實現定義為一種插曲，而這插曲會在任何人一生的任何時刻發生。
超越自我實現者
馬斯洛晚期將自我實現分為二種：健康型自我實現者（以下簡稱健康型者）與超越型自我實現者（以下簡稱超越型者）都具有自我實現者的特徵。
健康型者是比較實際、現實、能幹和更凡俗的人，他們生活在較低層需要的世界，對待人或物主要是用具體的、實用的方式。他們重實際、有效率，重視檢驗和認知較不重視情感和體驗，他們幾乎沒有或很少有超越體驗。
超越型者則是「高峰人物」，採取積極態度、渴望生活，經常意識到存在價值、內在價值，更明顯地受超越性需要支配。高峰經驗是他們生活中最重要的事，是生命的確證；在日常的低層次需要中也能看到事物神聖的一面；較健康型容易創新；對惡有更深刻的認識與諒解，因此深懷同情心，卻更堅定地與惡戰鬥；更容易有深刻的「宗教的」或「精神的」體驗，不一定是教徒，卻可能比神職人員有更虔誠的態度面對「宗教的」或「精神的」體驗；更容易領悟存在性王國，更多入迷體驗，像小孩看著水潭反光而發呆、興致勃勃地注視玻璃窗上流下的雨滴等。
馬斯洛認為超越自我實現者不只是健康人，是人性發展的極致，他的超個人心理學，也是人性論、價值論，你是否同意他的論述？你能不能循著生理的需要，依階往上追求，克服每一階層的困難，實現自我進而超越自我？
知行合一
從儒家、蘇格拉底、佛家到馬斯洛，你有沒有注意到他們都不是空口說白話，不只是理論中強調實踐，而且真正都是知行合一、內心外在統整一致的人。他們生活的時代、人種、文化都不同，他們對「自我」的界定甚至可能南轅北轍，但是對認識自我、實現自我、超越自我，追求至真至善至美卻是同樣熱切與堅持。
蘇格拉底信守雅典城邦政治的法律觀念，雖受到不義的判決，卻不願越獄偷生，選擇真誠面對自己，寧為終生的信念而死。雅士培在《四大聖哲》裡描述：「蘇格拉底臨終前，安慰朋友們說：『你們所埋葬的只是我的軀體，今後你們當一如往昔，按照你們所知最善的方式去生活。』……他不許朋友們哀傷慟哭。『人必須在莊嚴肅穆的平安中離開塵世。請保持安靜，耐心等候。』」（傅佩榮譯，2001，P24）蘇格拉底一生忠於自己，臨終更超越自我，安詳地殉道。
孔子有一次在回魯國的路上生重病，子路唯恐孔子不治，要別的弟子扮作孔子家臣，預備治理喪事（當時孔子早已不任魯國司寇，不該有家臣）。孔子病情好轉後，知道子路的處理，斥責子路：「子路的作為不應該呀，不該有家臣治理喪事卻假裝有，我要欺騙誰呀？難道要欺騙上天嗎？」你小時候背過的成語「曾子易簀」，也是曾子彌留時，弟子用大夫的席子給曾子用，曾子醒來發現了，堅持換成平民的席子，然後平靜地去世。
前文談到若有人以橫逆待孟子，孟子必反省自己必不仁、無禮、不忠，如果橫逆還來呢？孟子視這般狂妄之人如禽獸，不與禽獸計較。那麼孟子計較的是什麼？孟子說，君子擔心的是：「我怎麼樣可以修養得像舜一樣賢德？」孟子的超越是：「不合於仁的行為不做，不合於禮的行為不做。如果有突然發生的災禍降臨我身上，身為一個君子不將它視為災禍。」孟子堅持信念，實踐信念，至於依良心行善有沒有福報？他會說：「I don’t care.」孟子沒有如蘇格拉底殉道而死，但是我深信孟子是言行一致的。
閱讀至此，如果你同意我的論述中的70%，那麼，文章開頭的幾個問題，是不是都不成問題了？如果你不怎麼同意我的論述，沒關係，我再提醒你：「認識自我，實現自我，然後超越自我，甚至超凡入聖，為人類文化史寫下光輝的一頁。選擇你認為更適合你的進路，終身追尋、實踐！」
參考書目（延伸閱讀）
l《人的潛能和價值》，馬斯洛（Masloe, A. H.）等著，孫大川審譯，結構群文化出版，台北，1990。
l《走向生命的顛峰：馬斯洛的人本心理學》，彭運石著，貓頭鷹出版，台北，2001。
l《自我實現與人格成熟》，馬斯洛（Masloe, A. H.）著，劉千美譯，光啟社出版，台北，1989再版。
l《達賴喇嘛教你認識自己》，達賴喇嘛著，翁仕杰譯，天下出版，台北，2008。
l《歷史的巨人──四大哲人》，雅士培著，傅佩榮譯，業強出版，台北，2001。
沒有留言:
張貼留言